الدنيا بأنواع الثمرات الروحانيّة وهم كانوا يأنسون بها . وأمّا وجود السابقة والتشابه : فانّ السابقة توجب زيادة انس وتكشف عن وجود علاقة من قبل ، وكذلك وجود التشابه في الصورة . وتدلّ الآية الكريمة على أنّ كلّ رزق يرزقون به في الآخرة : إنّما هو متشابه بالرزق الدنيويّ وبما استفاض منه في أيّام حياته ، فمن حرم عن الأرزاق الروحانيّة في الدنيا فهو محروم عنها في الآخرة أيضا . * ( وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشابِه ٍ ) * - 6 / 99 . الافتعال يدلّ على إفادة النسبة على الوفاق والمطاوعة من دون إباء قهرا أو اختيارا ، كما أنّ المفاعلة تدلّ على الاستمرار . وعبّر في هذه الآية بصيغة الافتعال ( مشتبها ) وفي آية : . * ( وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُه ُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشابِهاً وَغَيْرَ مُتَشابِه ٍ ) * - 6 / 141 . بصيغة التشابه : فانّ الطوع والاختيار يلازم التنوّع وحصول الاختلاف ، فإذا ذكر الاختلاف ( مختلفا ) في هذه الآية : اقتضى ذكر التشابه ، وهذا بخلاف الآية السابقة الَّتي لم يذكر فيها الاختلاف . شتّ مصبا ( 1 ) - شتّ شتّا من باب ضرب : إذا تفرّق ، والاسم الشتات ، وشئ شتيت متفرّق ، وقوم شتّى على فعلى متفرّقون ، وجاؤا أشتاتا كذلك ، وشتّان ما بينهما : بعد . مقا ( 2 ) - شتّت : أصل يدلّ على تفرّق وتزيّل ، من ذلك تشتيت الشيء المتفرّق ، تقول شتّ شعبهم شتاتا وشتّا ، تفرّق جمعهم . ويقال جاء القوم أشتاتا . وثغر شتيت : مفلَّج حسن ، وهو من هذا كأنّه يقال إنّ الأسنان ليست بمتراكبة . وشتّان ما هما ، يقولون إنّه الأفصح . وربّما قالوا - شتّان ما بينهما . التهذيب 11 / 269 - قال الأصمعيّ : شتّ بقلبي كذا وكذا ، أي فرّقه . ويقال شتّ بي قومي : أي فرّقوا أمري ، وشتّوا أمرهم : فرّقوه . وقد استشتّ الأمر

--> ( 1 ) مصباح اللغة للفيوميّ ، طبع مصر ، 1313 ه‍ . ( 2 ) مقاييس اللغة ، لابن فارس ، 6 مجلدات ، طبع مصر ، 1390 ه‍ .